Arquivo mensal: novembro 2020

Fratelli Tutti: As Religiões e a Paz

Nos livros de História, tanto nos utilizados no Ensino Médio como nos Ensino Superior, frequentemente encontramos referências a “guerras religiosas”. No Ocidente, os exemplos clássicos são as Cruzadas e as guerras que se sucederam às reformas religiosas na Europa nos sécs. XVI e XVII. Ainda no séc. XX, há conflitos que são apresentados como religiosos. É o caso da Irlanda do Norte, da guerra civil Iugoslava, do Kosovo, da infindável batalha entre o Estado de Israel e os palestinos, do Afeganistão, Paquistão, Chechênia, Nagorno-Karabakh…

Se olhamos a fundo e saímos da platitude superficial da informação enviesada e interesseira, vemos que a religião, em todos estes casos e em tantos outros, é o fator menos importante. Mais: em todos eles, a religião é utilizada como um subterfúgio para acobertar outros interesses e manipular os que sofrem as consequências da violência da qual são atores e vítimas. Nenhum povo entra em conflito com outro por causa da fé. São os interesses econômicos e políticos que, manipulando o sentimento religioso, convencem as pessoas de que Deus quer a guerra. E, como a religião constitui o mais profundo das identidades culturais e nacionais, muitos são enganados por falsos líderes que manipulam a fé e a religião segundo interesses escusos.

Na verdade – e é nisso que o Papa Francisco insiste no último capítulo da Fratelli Tutti – os conflitos surgem quando se coloca outra coisa no lugar de Deus. A guerra brota quando o Absoluto de Deus – seja qual a forma que se lhe dê em cada religião – é substituído por um outro absoluto criado pelo ser humano. Pode ser o mercado, o capital, a propriedade privada, o estado, a nação, a classe, a raça, uma ideologia qualquer. Quando algo criado pelo ser humano é alçado à condição divina, temos aí uma idolatria. E todo ídolo exige o sacrifício de humanos para continuar a exercer sua fascinação necrófila e apavorante sobre seus adoradores. E a guerra é a forma mais cruel de sacrificar pessoas para defender interesses que em nada lhe dizem respeito.

As religiões cumprem sua função quando se empenham em afirmar, na sua prática cultual, a transcendência de Deus e a salvaguardar, no seu compromisso ético e político, a face de Deus expressa nos rostos de cada pessoa humana, creia ela em Deus ou não. No judaísmo e no cristianismo, isso está presente de forma sintética quando afirmamos que o maior mandamento é amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. As outras religiões, com outras palavras e outras expressões, afirmam essa mesma verdade que brota do fundo de todo o coração humano.

Dialogar a partir deste princípio fundamental torna a convivência religiosa possível e abre caminhos para a prática solidária dos homens e mulheres de fé com toda a humanidade e as outras criaturas.

Na fé no Deus vivo e verdadeiro, criador e cuidador de todos os seres humanos e todas as criaturas, está o fundamento para a fraternidade universal e a amizade social.

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Fratelli Tutti: a paz e a superação dos conflitos.

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Escrevo este texto sobre o Capítulo VII da Fratelli Tutti no dia 20 de novembro. Uma data importante na história do Brasil. Talvez a data mais importante. Ela celebra o fato mais significativo da nação brasileira. Hoje é dia de Dandara e Zumbi de Palmares. Um homem e um mulher que, nas suas individualidades, representam os milhões de africanos – estima-se em cinco milhões – que foram arrancados de suas aldeias e cidades e trazidos à força para o trabalho escravo no Brasil. Deles e de seus descendentes que, durante três séculos, de geração em geração, foram submetidos à mais degradante condição humana que é a privação da liberdade e a serem considerados não como pessoas, mas como instrumentos de trabalho.

Os três séculos de escravidão marcaram de forma estrutural a sociedade brasileira. Somos uma sociedade racista. Racismo que se expressa na cultura, na economia, na política, na educação, na literatura, nos meios de comunicação, nas religiões, no esporte, na vida familiar… Não há um recôndito das relações sociais brasileiras, das mais íntimas às mais públicas, que não esteja marcada pela violência racial.

Este ano o dia 20 de novembro, para os que moramos em Porto Alegre, é ainda mais triste. Na noite de ontem, em um hipermercado da Zona Norte da cidade, um homem negro de 40 anos, foi espancado até a morte por um segurança e um policial militar. O assassinato foi filmado pelas câmeras do estabelecimento. As imagens circularam nas redes sociais causando indignação. E gerou uma pergunta: quantos homens e mulheres negras, a cada dia, a cada hora, em todo o Brasil, sofrem violência e são mortos, pelo simples fato de serem negros e negras?

Há dados disponíveis. Subestimados, é claro. Escondidos, disfarçados, negados. A polícia, a justiça e a estatística também são racistas.

O que fazer diante destes fatos e outros semelhantes que se repetem a cada dia? A Fratelli Tutti nos dá algumas dicas. Primeiro, é preciso fazer memória das violências e injustiças cometidas. Elas não podem ser esquecidas. Precisam ser lembradas e celebradas. O esquecimento só perpetua a injustiça. E com isso está indicado o segundo passo: é preciso fazer justiça para com as vítimas. Um passo adiante para novas relações sociais só será possível quando o sofrimento das vítimas for reparado. A sociedade como um todo deve assumir o compromisso de sanar as feridas do passado criando as condições para que suas consequências não afetem o presente e nem comprometam o futuro.

Para isso, segundo o Papa Francisco, é necessário uma arquitetura da paz que consiste em criar mecanismos econômicos, políticos, educacionais e culturais que compensem aqueles e aquelas que, hoje, sofrem a violência herdada do passado. Projetos estruturais que encontram seu complemento no artesanato da paz que consiste em que cada pessoa, nas suas relações cotidianas, se comprometa a evitar e impedir a reprodução dos mecanismos discriminatórios que sutilmente se mantém no consciente ou no inconsciente das pessoas.

Depois destes passos, será possível a reconciliação, que não consiste num retorno à situação anterior à violência, mas em uma nova convivência capaz de reconhecer, integrar e superar os conflitos de modo a não repetir os erros do passado. Teremos então, a possibilidade de uma fraternidade universal e da amizade social com que tanto sonhamos.

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FRATELLI TUTTI – Diálogo, consenso e verdade.

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“And the Convoy Keeps Going” – Slimam Mansour

É muito provável que você já tenha sofrido alguma agressão nas redes sociais. Eu já sofri. Muitos amigos e amigas minhas passaram por isso. Segundo dados da Intel Security, 66% das pessoas afirmam ter presenciado, cometido ou sofrido o chamado cyberbulling. Índia e Brasil são os países onde a agressão virtual é mais presente. Agressões de todos os tipos e razões. Em função da idade, do sexo, do gênero, da raça, da cor, do peso, da altura, da origem, do sotaque… Há também as agressões por causa da cultura, da religião e da opção política. Agressões pessoais e agressões sociais.

Diante de tanta violência virtual, a reação de muitas pessoas é culpar as redes sociais. Ledo engano. Quem pensa assim está errando o alvo. O problema não são os meios. O problema são os seus utilizadores. Se olharmos a internet de modo geral e, especificamente as redes sociais, elas são um fantástico meio de comunicação e interação. Muitos fizemos a experiência de, através deste meio, reencontrar amigos e parentes que há muitos não víamos e construir novas relações e que de outra forma jamais teriam sido possíveis.

Por que então nelas há tanta violência? A raiz da violência não está nas redes. A violência radica na cultura e na realidade violenta de nossa sociedade. Ela é transferida para o meio virtual que, através do anonimato, da rapidez e da falta de limite, potencializa ao infinito as práticas de agressão que existem no cotidiano.

Sair das redes sociais é uma alternativa. Mas ela não resolve. A solução – se queremos uma fraternidade universal e a amizade social como propõem o Papa Francisco na Fratelli Tutti – é engajar-se na construção da cultura do diálogo. Falar e ouvir sem agredir. Falar aquilo que está no coração. Não é preciso esconder as convicções que carregamos conosco. Mas dizê-las calma e serenamente, com argumento e fundamento. E escutar a palavra do outro, a sua verdade, admitindo sempre a possibilidade de que ele possa ter razão. E, nas duas ou mais verdades que se encontram – há sempre mais de duas formas de ver as coisas! – todos crescemos e avançamos para um mundo melhor.

Um modo de relacionar-se que perpasse todas as relações sociais. Desde as mais próximas – familiares, de vizinhança, escolares, amicais – até as mais amplas como as econômicas, culturais, políticas e internacionais.

Nesse diálogo sincero, certamente será possível construir consensos mínimos que possibilitarão a convivência entre as pessoas, os diversos grupos sociais, as culturas e as nações. Sem consensos não há possibilidades de vida social. Sem consensos, voltamos ao estado de selvageria primitiva em que o mais forte impõe sua verdade sobre o mais fraco. O resultado desta opção é a paz do cemitério ou uma guerra sem fim.

Além de possibilitar a vida em comum, o consenso é o ponto de partida para avançar rumo à busca da verdade que mora no mais profundo do humano. Ela pode ser encontrada pela razão ou pela religião. São dois caminhos que não se opõem. Eles se complementam. No equilíbrio do caminhar sobre dois pés, razão e fé conduzem a humanidade a bom destino e nos livram de três tipos maléficos de verdades: as verdades absolutas, as verdades relativas e as verdades alternativas.

Dialogar, sempre e em todo lugar. Buscar consensos no bom senso. Caminhar, junto com os outros, rumo à verdade que nos antecede. Três diretivas para um mundo pacífico e fraterno.

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Fratelli Tutti – Em Defesa da Política

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Há um fenômeno que, a cada período eleitoral, volta e ganha força em nosso país. Falo dos políticos que dizem odiar a política. São detentores de cargos públicos ou candidatos, de situação ou de oposição, que dizem que política é tudo sujeira, que os políticos não prestam para nada, que são todos corruptos, ladrões, falsos…e, no entanto, estas mesmas pessoas lutam com unhas e dentes para manter ou conquistar cargos ou para elegerem seus amigos e aliados!

Estranho fenômeno. Mas fenômeno que é real. Todos podemos constatá-lo, desde o nível municipal até o federal. Onde ele nasce e como ele se alimenta? Em primeiro lugar, há de se dizer que não é um fenômeno moral. Se fosse um julgamento moral sincero, estas pessoas não seriam candidatas e, as que não o são, deixariam de participar dos processos políticos. De fato, o desprezo e a satanização da política fazem parte de um projeto político que consiste em afastar os cidadãos da sua responsabilidade nas decisões que dizem respeito a toda a comunidade. Para os mal intencionados, quanto menos as pessoas participam da política, melhor. Esse é o sonho de todos os ditadores e de todos os corruptos.

Se vamos ao sentido último da política, constatamos que ela é a arte de organizar a vida em sociedade. Ninguém nasce, nem vive e nem morre sozinho. Todo o percurso de nossa existência é feito em sociedade. Dependemos dos outros para viver e com nosso trabalho contribuímos para que outras pessoas vivam. A regulação dessa troca entre os seres humanos e os vários grupos que compõem a sociedade e a humanidade se chama política. Política local, regional, estadual, nacional, internacional. Toda a convivência humana, próxima ou distante, é uma convivência política.

Conforme a análise do Papa Francisco, no capítulo V da Fratelli Tutti, há dois modos de destruir a convivência social e geral o caos e a opressão. O primeiro, é o populismo demagógico. Fenômeno bastante conhecido entre nós: falsos líderes que utilizam as expectativas populares para manipular o povo. Estabelecendo uma relação direta entre o líder, o condutor, o coronel, o “mito” e as massas necessitadas, destroem as instâncias institucionais para impossibilitar qualquer forma de controle e limitação a seus projetos e seus poderes.

O outro modo de destruir a convivência política, é o projeto liberal – também bastante conhecido entre nós – que alimenta o “dogma de fé” de que não há necessidade de organização social ou do Estado. Na utopia liberal, cada um busca por sua própria conta e risco a solução para seus problemas, contra tudo e contra todos. Na verdade, nesse modelo, o que vale é a lei do mais forte: “quem pode mais, chora menos”. E os fracos sempre perdem…

Para construir a fraternidade universal e a amizade social, não há caminho fora da política. Em outras palavras, é no esforço perseverante em construir e reforçar as instituições sociais – associações, movimentos populares, sindicatos, partidos políticos – e, através delas, cuidar dos mais fracos e velar pelo bem comum, que se dão os passos para uma convivência humana digna para todos.

Nesse sentido, a política é a prática coletiva do amor cristão. Ajudando uma pessoa necessitada que está ao nosso lado, estamos praticando a caridade que ajuda essa pessoa concreta a sair de sua situação de dor, sofrimento ou miséria. Isso é importante e necessário. Envolvendo-nos na política, temos a possibilidade de ajudar não apenas uma pessoa, mas toda a coletividade a fim de que outras pessoas não venham a cair nessa situação ou mais rapidamente posam dela sair. É urgente que os cristãos passemos da caridade individual à caridade política.

Essa é a via para a remoção dos muitos obstáculos que impedem a fraternidade universal e a amizade social. Não há outra. Na convivência entre os humanos, sem política, não há salvação!

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Fratelli Tutti – De Babel a Pentecostes.

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A globalização não é um fenômeno novo na história da humanidade. Na verdade, ela faz, desde os primórdios, parte do jeito humano de ser. Quando, há mais ou menos 130 mil anos, o homo sapiens saiu das savanas africanas para habitar a Ásia e, depois, a Europa, ali iniciou o processo de globalização. Nos contínuos deslocamentos em busca de sobrevivência, os vários grupos humanos que se formaram passaram a estabelecer intercâmbios sociais, econômicos, políticos, culturais, religiosos…

Na medida em que novos recursos tecnológicos foram desenvolvidos, as trocas se tornaram mais volumosas, intensas e rápidas. Imaginemos o que significou, há 5.500 anos, a invenção da roda para as viagens, o comércio e as guerras! Nos últimos 500 anos, trens, automóveis e aviões deixaram o longínquo cada vez mais próximo. Distâncias que foram reduzidas – no tempo e no espaço – pela imprensa, o rádio, a televisão e, hoje, a internet que possibilita conexões e intercâmbios imediatos com qualquer lugar do mundo.

O mundo está cada vez menor. E, paradoxalmente, temos a impressão que estamos cada vez mais longe uns dos outros. Distância de pessoas e distância de povos. Por que isso? Por uma razão simples. Mudam os tempos, mudam os suportes tecnológicos das relações, mas os encontros ou desencontros seguem basicamente dois padrões: Babel e Pentecostes.

Babel é a globalização como projeto de dominação. É o encontro que leva à imposição de um povo, de uma cultura, de uma economia, de uma religião, de um poder sobre o outro. Enquanto um domina, o outro é anulado, calado, silenciado. A narrativa bíblica diz que a pretensão era construir uma torre, um equipamento militar, o mais poderoso da terra. O projeto foi impedido pela pluralidade das línguas, pela diversidade, que explodiu a uniformidade e criou a diversidade de povos, línguas e culturas.

O outro padrão é o Pentecostes. Sob a ação do Espírito Santo, a comunidade dos discípulos e discípulas de Jesus passa a falar as mais diversas línguas e, mesmo assim, todos se entendem. É o encontro daquilo que havia sido disperso em Babel, não mais sob o regime da uniformidade, mas sob o modo da diversidade comunicante. Nesse regime, cada um mantém a sua própria identidade e a coloca em diálogo com a identidade do outro para que ambos se enriqueçam.

O paradigma da diversidade comunicante é o proposto pelo Papa Francisco como caminho para o encontro de povos e culturas no mundo globalizado em que vivemos. Fora dele, há duas opções. A primeira é o fechamento dentro da própria cultura e do próprio país. Quem opta por ele, morre por asfixia cultural e perde a oportunidade de aproveitar da riqueza do diferente. A segunda opção, tão daninha como a primeira, é a de impor o próprio modo de ser sobre os outros. É a cultura do imperialismo, da dominação, da aniquilação do diferente.

A diversidade comunicante, a opção proposta pela Fratelli Tutti, permite dar do que é próprio para que o outro cresça e receber o que é do outro para com ele também aperfeiçoar. Em todos os âmbitos do humano: econômico, social, político, cultural, religioso e outros mais. É ela que garante a sobrevivência das identidades, a própria e a dos outros. O isolamento e a homogeneização levam à anulação e à morte. Podemos fazer isso por interesse de sobrevivência. Já é um passo… Como cristãos, temos um motivo a mais: a diversidade é graça, é dom de Deus, e tudo aquilo que dele recebemos, não é para que fique apenas conosco. É para ser partilhado com todos e todas.

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